Agência Internacional de Notícias AhlulBayt (ABNA) — O Imam Ali (que a paz esteja com ele), em uma passagem do Sermão 216 do Nahj al-Balagha, apresenta uma regra geral e abrangente sobre o conceito de “direito” na cultura islâmica. Ele afirma:
«فَالْحَقُّ أَوْسَعُ الاَْشْیَاءِ فِی التَّوَاصُفِ، وَ أَضْیَقُهَا فِی التَّنَاصُفِ، لاَیَجْرِی لاَِحَد إِلاَّ جَرَی عَلَیْهِ، وَ لاَ یَجْرِی عَلَیْه إِلاَّ جَرَی لَهُ».
Ou seja: «O direito é uma das coisas mais amplas quando se fala sobre ele, mas uma das mais difíceis quando se trata de fazer justiça e respeitar os direitos. Nenhum direito é estabelecido em favor de alguém sem que, ao mesmo tempo, exista uma responsabilidade sobre essa pessoa; e nenhum direito é colocado sobre alguém sem que, em contrapartida, exista um direito em seu favor».
Na realidade, o Imam (que a paz esteja com ele) aponta para dois aspectos importantes. Primeiro, todas as pessoas conhecem a palavra “direito”, e cada um afirma defender os direitos, muitas vezes colocando seus próprios interesses sob a proteção desse conceito. Entretanto, quando chega o momento de cumprir os direitos dos outros, muitos demonstram grande resistência, como se o direito pudesse existir apenas em uma direção.
Por isso, o Imam (que a paz esteja com ele) destaca um princípio fundamental: não existe, em regra, um direito unilateral. Sempre que uma pessoa possui um direito sobre outra, a outra também possui direitos e responsabilidades em relação a ela.
Por exemplo, o professor tem direitos sobre seu aluno, porque lhe transmite conhecimento e contribui para sua formação. Mas o aluno também possui direitos sobre o professor, pois, ao confiar a ele seu tempo, sua formação e parte de sua juventude, espera que o professor se empenhe em sua educação e não seja negligente em sua responsabilidade.
Da mesma forma, se um credor possui o direito de receber sua dívida no prazo devido, o devedor também possui um direito em relação ao credor: caso esteja em dificuldade financeira e não tenha condições de pagar, deve receber um prazo adequado. O Alcorão diz: «وَإِنْ کَانَ ذُو عُسْرَة فَنَظِرَةٌ إِلَی مَیْسَرَة»; «E se estiver em dificuldade, concedei-lhe um prazo até que tenha condições de pagar».
No âmbito familiar, se os homens possuem determinados direitos em relação às suas esposas, as mulheres também possuem numerosos direitos sobre seus maridos: «وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ»; «E elas têm direitos equivalentes às suas obrigações, segundo o que é justo».
O mesmo princípio pode ser claramente observado na relação entre pais e filhos. Não é correto pensar que apenas os pais possuem importantes direitos sobre os filhos. Os filhos também possuem numerosos direitos sobre seus pais. Quem estudar atentamente a “Epístola dos Direitos” do Imam Zayn al-Abidin (que a paz esteja com ele) perceberá a amplitude dos direitos mútuos entre as pessoas.
Até mesmo quando o ser humano possui um animal sob sua propriedade, ele possui responsabilidades e deveres para com esse animal, e o animal também possui direitos que devem ser respeitados.
O Imam Ali (que a paz esteja com ele) prossegue mencionando o direito de Deus sobre Seus servos. Mesmo esse direito, em certo sentido, não permanece completamente unilateral. Embora falar em “direito dos servos sobre Deus” seja diferente do conceito habitual de direito, isso aparece aqui como uma manifestação da graça divina.
O Imam (que a paz esteja com ele) afirma:
«وَ لَوْ کَانَ لاَِحَد أَنْ یَجْرِیَ لَهُ وَ لاَ یَجرِیَ عَلَیْهِ، لَکَانَ ذلِکَ خَالِصاً لِلّهِ سُبْحَانَهُ دُونَ خَلْقِهِ، لِقُدْرَتِهِ عَلَی عِبَادِهِ، وَ لِعَدْلِهِ فِی کُلِّ مَا جَرَتْ عَلَیْهِ صُرُوفُ قَضَائِهِ».
Em outras palavras: «Se fosse possível que alguém tivesse direitos sobre outros sem possuir nenhuma responsabilidade correspondente, isso seria exclusivo de Deus, Glorificado seja, e não de Suas criaturas, devido ao Seu poder sobre Seus servos e à Sua justiça em tudo aquilo que determina».
Essa afirmação significa que, por um lado, o poder de Deus implica que Ele não abandona Seus servos e lhes concede Sua assistência e cuidado em todas as situações. Por outro lado, Sua justiça faz com que nenhuma injustiça seja cometida contra alguém, seja no âmbito da legislação divina, seja na ordem da criação.
Por isso, a situação de Deus é diferente da situação dos seres humanos. As pessoas, devido à incapacidade, às limitações ou às necessidades que podem levá-las a abandonar a justiça, podem violar os direitos dos outros. Mas como o Deus Todo-Poderoso e absolutamente Justo poderia aceitar que os direitos de Seus servos fossem desperdiçados?
Assim, a reciprocidade dos direitos pode ser considerada uma exceção no caso de Deus, pois Seu direito é, em certo sentido, unilateral.
O Imam Ali (que a paz esteja com ele) continua:
«وَ لَکِنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ حَقَّهُ عَلَی الْعِبَادِ أَنْ یُطِیعُوهُ، وَ جَعَلَ جَزَاءَهُمْ عَلَیْهِ مُضَاعَفَةَ الثَّوَابِ تَفَضُّلاً مِنْهُ، وَ تَوَسُّعاً بِما هُوَ مِنَ الْمَزِیدِ أَهْلُهُ».
Ou seja: «Mas Deus, Glorificado seja, estabeleceu como Seu direito sobre Seus servos que eles Lhe obedeçam; e, em contrapartida, estabeleceu para Si mesmo recompensá-los abundantemente, como uma manifestação de Sua graça e generosidade».
Em outras palavras, Deus, diante do direito que possui sobre Seus servos, estabeleceu também uma recompensa para eles, embora essa recompensa seja uma manifestação de Sua graça, e não algo que os servos possam exigir de Deus como credores.
Isso porque, diante de todas as bênçãos que Deus concedeu aos seres humanos, por mais que O obedeçam e adorem, jamais poderão retribuir plenamente nem mesmo uma pequena parte dessas dádivas.
Dessa maneira, até mesmo no relacionamento entre Deus e Seus servos aparece uma forma de reciprocidade: Deus estabelece sobre os servos o dever da obediência e, por Sua própria graça e generosidade, estabelece para eles a recompensa. Contudo, essa recompensa não significa que os seres humanos tenham um direito adquirido sobre Deus no sentido de poderem exigir algo d’Ele; trata-se de uma promessa e de uma manifestação de Sua infinita graça.
Your Comment